{"id":1070,"date":"2024-08-23T07:00:00","date_gmt":"2024-08-23T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hermescse.eu\/?p=1070"},"modified":"2025-02-19T16:43:49","modified_gmt":"2025-02-19T15:43:49","slug":"democrazia-digitale-inclusiva-o-algoritmocrazia-pregiudiziale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hermescse.eu\/fr\/democrazia-digitale-inclusiva-o-algoritmocrazia-pregiudiziale\/","title":{"rendered":"Democrazia digitale inclusiva o algoritmocrazia pregiudiziale?"},"content":{"rendered":"
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Il fattore umano, il principale componente dell’ecosistema digitale<\/h3>\r\n
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Le dinamiche sociali legate alla tecnologia ci portano a riflettere sull’adeguatezza delle mentalit\u00e0 e delle nuove competenze di coloro che operano nella comunit\u00e0 digitale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La transizione tecnologica che stiamo attraversando ci obbliga necessariamente a includere l’insieme completo di tutte le persone che vi interagiscono, cos\u00ec da “non lasciare indietro nessuno” 1<\/a><\/sup>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Questa capacit\u00e0 di adattamento, che forger\u00e0 i prossimi leader come futuri agenti di cambiamento, deve considerare non solo gli strumenti di innovazione, ma anche l’analisi soggettiva ed etica e l’evoluzione storico-politica, per una migliore governance e per il riconoscimento di principi e garanzie nella nuova classificazione giuridica dei diritti umani, promotori dello sviluppo economico, del miglioramento della qualit\u00e0 di vita, dell’accesso all’istruzione, e della protezione dell’ambiente, affinch\u00e9 questo scenario sia interpretato come sinonimo di progresso sociale, pacifico e inclusivo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Dichiarazione Universale dei Diritti Umani nell’era digitale: dal 1948 al 2024<\/h3>\r\n
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Ricordiamo come nel 1948 furono riconosciuti universalmente questi diritti 2<\/a><\/sup>, insieme al Patto internazionale sui diritti civili e politici<\/a> del 1966, limitando il potere dello Stato nei confronti degli individui e stabilendo un equilibrio tra istituzioni e cittadini. Un po’ pi\u00f9 tardi, in conformit\u00e0 agli eventi storico-politici, emersero i diritti di seconda generazione, che fanno riferimento ai diritti che tutte le persone possiedono in egual misura (indipendentemente da razza, sesso, condizione sociale, religione, ecc.), come il diritto a una vita economica stabile, all’accesso all’istruzione gratuita, al lavoro, alla salute e alla protezione sociale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

I cosiddetti diritti di solidariet\u00e0 costituiscono una terza generazione, che, in considerazione delle nuove condizioni globali, si batte per lo sviluppo sostenibile, la cura dell’ambiente, la preservazione del patrimonio culturale, la pace, la multiculturalit\u00e0 e l’autodeterminazione dei popoli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Osserviamo dunque come il concetto universale dei diritti umani, dal 1948 a oggi, si sia progressivamente ampliato fino ad acquisire nuovi significati, soffermandoci sulla necessit\u00e0 di un’adeguata evoluzione in questa era di sviluppo di nuove forme di interazione umana con la tecnologia, in un mondo non solo fisico ma anche virtuale (cyberspazio).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Risulta quindi necessario riprendere e\/o continuare quei processi giuridico-politici e le buone pratiche nelle politiche pubbliche globali, iniziati oltre 76 anni fa con la dichiarazione e il riconoscimento della dignit\u00e0 intrinseca e dei diritti uguali e inalienabili di tutti i membri della famiglia umana, affinch\u00e9 possiamo cos\u00ec aggiornare, rafforzare, proclamare e accogliere i nuovi diritti in funzione degli attuali eventi sociali 3<\/a><\/sup>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Attualmente, i dataspace e gli strumenti basati su tecnologie avanzate, in particolare le intelligenze artificiali, acquisiscono un grande protagonismo e, sebbene si riscontrino vantaggi e benefici inequivocabili nell’IA, come il potenziamento della crescita economica e produttiva, una maggiore efficienza e rapidit\u00e0 in compiti complessi, la capacit\u00e0 di elaborazione dei dati, l’automazione delle attivit\u00e0 umane ripetitive, lo sviluppo di nuovi prodotti tecnologici, miglioramenti nei processi aziendali, in medicina, nella transizione energetica, ecc., si iniziano anche a osservare delle criticit\u00e0: come la disoccupazione e i cambiamenti nel mercato del lavoro, i pregiudizi algoritmici, la mancanza di sicurezza dei dati, le violazioni della privacy, il pericolo di sviluppo autonomo di tecnologie dannose, l’assenza di regolamentazioni e potenti lobby eco(economiche)-tecnologiche, che potrebbero rappresentare potenziali rischi e che, parallelamente, fanno emergere il grande interrogativo che, come giuristi, dobbiamo affrontare in questo momento: Se questa “modernit\u00e0 con IA” \u00e8 sinonimo di progresso o se, in futuro, si trasformer\u00e0 in una minaccia per l’umanit\u00e0? Soggettivit\u00e0 politiche e buone pratiche inclusive nell’IA.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Soggettivit\u00e0 politiche e buone pratiche inclusive nell’IA<\/h3>\r\n
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In questo contesto, la possibile dipendenza dai sistemi di IA, in particolare dall’IA generativa (come nel caso di ChatGPT: “Generative Pre-trained Transformer”, sviluppato da OpenAI), una rete neurale artificiale con apprendimento automatico, addestrata per elaborare una grande quantit\u00e0 di dati senza controllo, o i rischi legati alla manipolazione di immagini per crearne di false (deepfake), alla violazione della privacy e ad altri scopi malevoli come spionaggio, manipolazione dell’opinione pubblica e crimini informatici, combinati con la mancanza di regolamentazione, trasparenza e responsabilit\u00e0, potrebbero risultare molto dannosi, perpetuando e amplificando pregiudizi e stereotipi gi\u00e0 esistenti in quei dati. L’uso generalizzato dell’IA potrebbe portare a un’inclinazione verso l’installazione, la piantumazione o la cementificazione di una cultura e\/o di un paradigma con una forza basale imponente, grazie alla sua rapida capacit\u00e0 di trasformazione, al punto che finiremmo per agire, educarci e lavorare basandoci sui suoi modelli, plasmando i nostri comportamenti sociali secondo i suoi parametri.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Alla luce di queste circostanze, \u00e8 indiscutibile che quest’epoca post-industriale e di piena rivoluzione digitale rappresenter\u00e0 la base storica su cui costruire una nuova architettura politica, dando alla tecnologia \u2013 come nuovo attore con caratteristiche mai viste prima nella storia dell’umanit\u00e0 \u2013 un ruolo centrale, forse con l’intento di promuovere una potenziale istituzionalizzazione legittimante di un nuovo potere, al fine di stabilire un ordine dominante nella societ\u00e0 odierna, definita \u201csociet\u00e0 della conoscenza\u201d, che regola il nostro modo di pensare, consumare, produrre, vivere, scegliere e relazionarci.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

In questo senso, si \u00e8 gi\u00e0 iniziato a parlare di \u201calgoritmocrazia\u201d 4<\/a><\/sup>, in una societ\u00e0 guidata (o spinta) verso un silenzioso cambiamento di paradigma, senza capacit\u00e0 di reazione, senza svago salutare, n\u00e9 riposo fisico, n\u00e9 riflessione mentale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

24 ore su 24, 7 giorni su 7, interagiamo con dispositivi tecnologici, viviamo connessi e la temporalit\u00e0 si adatta all’immediatezza e all’istantaneit\u00e0. Ci allontaniamo sempre di pi\u00f9 dalle relazioni interpersonali, preferendo quelle virtuali, e \u201cpigriamo\u201d nelle nostre abilit\u00e0 cognitive nel momento di analizzare, valutare e persino mettere in discussione le nostre stesse credenze e percezioni.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Retwittiamo, mettiamo “like”, blocchiamo, tagghiamo, stalkeriamo e altro ancora. La vita sociale \u00e8 diventata fugace e instabile, fino al punto del “burnout” 5<\/a><\/sup>, un ingranaggio chiave per continuare in questa direzione.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L’impatto \u00e8 di tale portata che sappiamo gi\u00e0 come in alcuni ambienti lavorativi sia stato regolato il \u201cdiritto alla disconnessione\u201d 6<\/a><\/sup>, tuttavia, dopo il lavoro, continuiamo la nostra vita sociale in modo virtuale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Di conseguenza, si sta sviluppando un processo di soggettivazione politica 7<\/a><\/sup> con una formazione discorsiva e pratica verso una vera e propria \u201cnaturalizzazione digitale\u201d, che sta trasformando ed erigendo una nuova realt\u00e0 individuale e collettiva.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Con le numerose sfide poste da questo nuovo scenario, si presenta la necessit\u00e0 di approcciarle con metodologie diversificate, orientate non solo all’analisi dello strumento, ma anche alla valutazione del valore umano in questa visione d’insieme, da prospettive come quella psicologica, sociologica, antropologica, filosofica, etica e giuridica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A questo punto, con l’accelerazione completa di questo tsunami tecnologico, possiamo dedurre che spesso la modernit\u00e0 non \u00e8 sinonimo di progresso se non equivale a sviluppo umano, che la tecnologia non \u00e8 neutrale e che l’algoritmo predittivo non \u00e8 sempre giusto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Se inoltre, in questa analisi, ci permettiamo di prendere in considerazione la teoria critica della Scuola di Francoforte 8<\/a><\/sup>, che mette in discussione la presunta neutralit\u00e0 della cultura dominante, con riflessioni sul nuovo ordine sociale alla ricerca di una trasformazione pi\u00f9 etica e politicamente pi\u00f9 giusta, notiamo che, nelle attuali condizioni storiche, in questa societ\u00e0 denominata \u201cdella conoscenza\u201d, l’accesso e l’uso dell’informazione e del sapere umano, gestiti attraverso le grandi tecnologie dell’informazione, la comunicazione e le TIC per la raccolta, l’archiviazione e l’interpretazione dei dati nell’iperconnettivit\u00e0, potrebbero portare a una logica di dominazione parziale, come base per una manipolazione di tipo tecnologico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Da qui la necessit\u00e0 di enfatizzare ripetutamente le buone pratiche, le politiche pubbliche di inclusione, la democratizzazione digitale, i software open source, la neutralit\u00e0 della rete e l’adozione di tecnologie innovative che siano sempre compatibili con la dignit\u00e0 umana, la protezione dei nuovi diritti umani e gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (OSS).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Il kit di strumenti per la valutazione dell’impatto di genere e la nuova legge sull’IA dell’Unione Europea (dicembre 2023)<\/h3>\r\n
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In questo contesto, riferendosi alla domanda formulata all’inizio e in continuit\u00e0 con articoli gi\u00e0 pubblicati in questa rivista 9<\/a><\/sup>, menzioniamo la meticolosa e prolifica strategia digitale che l’UE sta portando avanti riguardo all’IA, in particolare per il suo impegno olistico con l’Agenda 2030, con un approccio regolamentare all’IA basato sull’analisi dei rischi, mirato a creare ecosistemi di eccellenza e di fiducia \u201cantropocentrici\u201d, incentrati sulle persone e sulla protezione dei loro diritti 10<\/a><\/sup>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A tal proposito, risulta interessante esaminare la cronologia del lavoro svolto senza sosta dall’UE sul tema in questione 11<\/a><\/sup>:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n